بیاناتی فرهنگ اسلامی

ﺍﺷﺎﺭﻩ: ﻗﺮﺁﻥ ﺁﺧﺮﯾﻦ ﮐﺘﺎﺏ

 ﺁﺳﻤﺎﻧﯽ ﻭ ﻣﺎﻧﺪﻩ ﮔﺎﺭ ﻣﻌﺠﺰﻩﯾﯽ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺍﺯ ﺟﺎﻧﺐ ﺁﻓﺮﯾﺪﻩ ﮔﺎﺭﺟﻬﺎﻥ ﺗﻮﺳﻂ ﺑﻠﻨﺪﭘﺎﯾﻪﺗﺮﯾﻦ ﻣﻠﮏ ﺑﺮﭘﺎﮎﺗﺮﯾﻦ ﻭﮐﺎﻣﻞﺗﺮﯾﻦ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺭﻭﯼ ﺯﻣﯿﻦ ﻓﺮﺳﺘﺎﺩﻩ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ.ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﺘﻌﺎﻝ ﺑﺎ ﻧﺰﻭﻝ ﺍﯾﻦ ﮐﺘﺎﺏ ﻋﻈﯿﻢ ﺍﻟﺸﺎﻥ ﺑﺸﺮﯾﺖ ﻓﺮﻭﻏﻠﻄﯿﺪﻩ  ﺩﺭ ﻟﺠﻨﺰﺍﺭ ﺍﻟﺤﺎﺩ، ﺷﺮﮎ ﻭ ﺧﺮﺍﻓﺎﺕ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺳﺎﺣﻞ ﺍﻣﻦ ﺍﯾﻤﺎﻥ، ﺗﻮﺣﯿﺪ ﻭ ﺍﺧﻼﻕ ﻧﯿﮏ ﻧﺠﺎﺕ ﺩﺍﺩ.

ﻭﻟﯽ ﺍﻓﺴﻮﺱ ﮐﻪ ﺍﮐﺜﺮﯾﺖ ﺍﻧﺴﺎﻥﻫﺎ ﻗﺪﺭ ﺍﯾﻦ ﻫﺪﯾﺔ ﺳﺘﺮﮒ ﺍﻟﻬﯽ ﺭﺍ ﻧﺪﺍﻧﺴﺘﻨﺪ ﻭ ﺑﻪ ﺁﻥ ﺍﯾﻤﺎﻥ ﻧﯿﺎﻭﺭﺩﻧﺪ ﻭ

ﺁﻧﺎﻥ ﮐﻪ ﺍﯾﻤﺎﻥ ﺁﻭﺭﺩﻧﺪ، ﺩَﯾﻦ ﺁﻥ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺧﻮﺑﯽ ﺍﺩﺍﺀ ﻧﮑﺮﺩﻧﺪ !

ﻗﺮﺁﻥ ﮐﻪ ﯾﮏ ﻣﺮﺗﺒﻪ ﺛﺎﺑﺖ ﻧﻤﻮﺩ ﻣﯽﺗﻮﺍﻧﺪ ﺭﺍﻩﮔﻢﮐﺮﺩﻩﺗﺮﯾﻦ ﺍﻧﺴﺎﻥﻫﺎ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺷﺎﻫﺮﺍﻩ ﻫﺪﺍﯾﺖ ﺭﻫﻨﻤﻮﻥ ﺷﺪﻩ ﻭ

ﺍﺯ ﺁﻧﻬﺎ ﺑﻬﺘﺮﯾﻦ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺍﻧﺴﺎﻧﯽ ﺭﺍ ﺑﺴﺎﺯﺩ، ﺑﺎﺭ ﺑﺎﺭ ﺑﻪ ﻣﺎ ﺗﺬﮐﺮ ﻣﯽﺩﻫﺪ ﮐﻪ ﺑﺮﺍﯼ ﻫﻤﯿﺸﻪ ﻫﻤﯿﻦ ﺗﻮﺍﻥ ﺭﺍ

ﺩﺍﺭﺩ، ﻭﻟﯽ ﻣﺘﺄﺳﻔﺎﻧﻪ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﺳﭙﺮﯼ ﺷﺪﻥ ﻋﺼﺮ ﺍﻭﻝ ﺍﺳﻼﻡ، ﺗﻮﺟﻪ ﻭ ﺍﻫﺘﻤﺎﻡ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﺑﻪ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﺩﯾﮕﺮ

ﺟﻠﺐ ﺷﺪﻩ ﺍﺯ ﭼﻨﮓ ﺯﺩﻥ ﺑﻪ ﺍﯾﻦ ﺭﯾﺴﻤﺎﻥ ﻣﺤﮑﻢ ﺍﻟﻬﯽ ﺑﻪ ﺻﻮﺭﺕ ﺑﺴﯿﺎﺭ ﻧﺎﺷﺎﯾﺴﺘﻪﯾﯽ ﺍﺑﺎ ﻭﺭﺯﯾﺪﻧﺪ.

ﺯﺷﺖﺗﺮ ﺍﯾﻦ ﮐﻪ ﻋﺪﻩﯾﯽ ﺍﺯ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﺑﻮﺍﻟﻬﻮﺱ ﻭﻗﺘﯽ ﺩﯾﺪﻧﺪ ﮐﻪ ﺗﻌﺎﻟﯿﻢ ﻗﺮﺁﻥ ﺑﺎ ﺗﻤﺎﯾﻼﺕ ﻧﻔﺴﺎﻧﯽ ﺷﺎﻥ

ﻫﻤﺨﻮﺍﻧﯽ ﻧﺪﺍﺭﺩ ﺑﻪ ﺟﺎﯾﯽ ﺍﯾﻦ ﮐﻪ ﺩﺭ ﻓﮑﺮ ﻫﻤﻨﻮﺍ ﮐﺮﺩﻥ ﺧﻮﺍﺳﺘﻪﻫﺎﯼ ﺧﻮﺩ ﺑﺎ ﺗﻌﺎﻟﯿﻢ ﻗﺮﺁﻥ ﺷﻮﻧﺪ، ﺩﺭ

ﺍﻧﺪﯾﺸﺔ ﻫﻤﻨﻮﺍ ﮐﺮﺩﻥ ﺗﻌﺎﻟﯿﻢ ﻗﺮﺁﻥ ﺑﺎ ﺍﻓﮑﺎﺭ ﻣﻨﺤﺮﻑ ﺧﻮﺩ ﺷﺪﻩ ﺩﺳﺖ ﺑﻪ ﺗﺄﻭﯾﻼﺕ ﻓﺎﺳﺪ ﺯﺩﻧﺪ ﺗﺎ ﺟﺎﺋﯽ ﮐﻪ ﺩﺭ

ﻋﺼﺮ ﺣﺎﺿﺮ ﮐﺴﺎﻧﯽ ﺩﺭ ﮔﻮﺷﻪ ﻭ ﮐﻨﺎﺭ ﺟﻬﺎﻥ ﺍﺳﻼﻡ ﭘﯿﺪﺍ ﺷﺪﻧﺪ ﮐﻪ ﺍﺯ ﺟﺎﻧﺒﯽ ﺍﺩﻋﺎ ﺍﯾﻤﺎﻥ ﻭ ﺑﺎﻭﺭ ﺑﻪ ﻗﺮﺁﻥ ﺭﺍ

ﺩﺍﺭﻧﺪ ﻭ ﺍﺯ ﺳﻮﯼ ﻫﻢ ﺻﺪﺍ ﺑﺎ ﻣﺴﺘﺸﺮﻗﯿﻦ، ﻣﺴﺄﻟﺔ ﺗﺤﺮﯾﻒ ﻗﺮﺁﻥ ﻣﺠﯿﺪ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺑﯿﻦ ﻋﺎﻣﺔ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﻣﻨﺘﺸﺮ

ﻣﯽﮐﻨﻨﺪ ﻭ ﯾﺎ ﺑﺎ ﺗﻮﻃﺌﻪﻫﺎﯼ ﺍﻋﻮﺍﻡ ﻓﺮﯾﺒﺎﻧﻪ، ﻣﻮﺿﻮﻉ ﮐﻬﻨﻪ ﻭ ﺗﺎﺭﯾﺦﺯﺩﻩ ﺷﺪﻥ ﺗﻌﺎﻟﯿﻢ ﻗﺮﺁﻥ ﻣﺠﯿﺪ ﺭﺍ ﻋﻨﻮﺍﻥ

ﻣﯽﻧﻤﺎﯾﻨﺪ.

ﺧﻮﺷﺒﺨﺘﺎﻧﻪ ﺩﺭ ﺍﯾﻦ ﮔﯿﺮ ﻭ ﺩﺍﺭ، ﻋﻠﻤﺎﯼ ﺣﻖ ﭘﺮﺳﺖ ﻭ ﺧﺪﺍ ﺟﻮﯾﯽ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﮐﻮﻫﯽ ﺍﺳﺘﻮﺍﺭ ﺩﺭ ﻣﻘﺎﺑﻞ

ﺑﺎﻃﻞ ﺑﻪ ﻇﺎﻫﺮ ﻣﺴﻠﻂ ﺍﯾﺴﺘﺎﺩﻩﮔﯽ ﻣﯽﮐﻨﻨﺪ. ﺩﮐﺘﺮ ﺍﺳﺮﺍﺭ ﺍﺣﻤﺪ ﯾﮑﯽ ﺍﺯ ﺷﺨﺼﯿﺖﻫﺎﯼ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺧﻮﺍﺳﺘﻪ ﺑﺎ

ﻗﻠﻢ ﺗﻮﺍﻧﺎﯾﺶ ﺩﯾﻦ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﮐﺘﺎﺏ ﺍﻟﻬﯽ ﺍﺩﺍﺀ ﻧﻤﺎﯾﺪ؛ ﺍﺯ ﺟﻤﻠﺔ ﺗﻼﺵﻫﺎﯼ ﺍﯾﻦ ﺷﺨﺼﯿﺖ ﻧﻮﺷﺘﻦ

ﺭﺳﺎﻟﻪﯾﯽ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﻪ ﻧﺎﻡ ﺣﻘﻮﻕ ﻗﺮﺁﻥ ﺑﺮ ﺑﻨﺪﺓ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﺑﻪ ﭼﺎﭖ ﺭﺳﯿﺪﻩ ﺍﺳﺖ.

ﺩﺭ ﻣﻘﺎﻟﺔ ﺣﺎﺿﺮ ﺳﻌﯽ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﻣﻄﺎﻟﺐ ﺭﺳﺎﻟﺔ ﻣﺬﮐﻮﺭ ﺑﻪ ﺻﻮﺭﺕ ﻣﺨﺘﺼﺮ ﺩﺭ ﺩﺳﺘﺮﺱ ﻋﻤﻮﻡ ﻗﺮﺍﺭ ﮔﯿﺮﺩ،

ﺑﻪ ﺍﻣﯿﺪ ﺍﯾﻦ ﮐﻪ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﻣﺆﻣﻦ ﻭ ﻣﺘﻌﻬﺪ ﻣﺴﺌﻮﻟﯿﺖ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﮐﺘﺎﺏ ﺧﺪﺍ ﮐﻪ ﺑﻪ ﺁﻥ ﺍﯾﻤﺎﻥ ﺩﺍﺭﻧﺪ

ﺑﻬﺘﺮ ﺩﺭﮎ ﻧﻤﻮﺩﻩ، ﺩﯾﻦ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﺁﻥ ﺍﺩﺍﺀ ﮐﻨﻨﺪ .

-——————

ﺣﻘﻮﻕ ﻗﺮﺁﻥ :

ﻗﺮﺁﻥ ﮐﺮﯾﻢ ﺑﻪ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﮐﺘﺎﺏ ﺧﺪﺍ ﺑﺮ ﻫﺮ ﺑﻨﺪﺓ ﻣﺆﻣﻦ ﭘﻨﺞ ﺣﻖ ﺑﻪ ﺷﺮﺡ ﺯﯾﺮ ﺩﺍﺭﺩ:

1- ﺍﯾﻤﺎﻥ ﻭ ﺗﻌﻈﯿﻢ

 2- ﺗﻼﻭﺕ ﻭ ﺗﺮﺗﯿﻞ

 3- ﺗﺬﮐﺮ ﻭ ﺗﺪﺑﺮ

 4- ﺍﻃﺎﻋﺖ ﻭ ﭘﯿﺮﻭﯼ

 5- ﺗﺒﻠﯿﻎ ﻭ ﺗﺒﯿﯿﻦ

۱ - ﺍﯾﻤﺎﻥ ﻭ ﺗﻌﻈﯿﻢ :

ﺍﯾﻤﺎﻥ ﯾﻌﻨﯽ ﭘﺬﯾﺮﻓﺘﻦ ﻭ ﻗﺒﻮﻝ ﮐﺮﺩﻥ. ﻗﺒﻮﻝ ﮐﺮﺩﻥ ﯾﮏ ﭼﯿﺰ ﺍﺯ ﺩﻭ ﺟﻨﺒﻪ ﻗﺎﺑﻞ ﺑﺮﺭﺳﯽ ﺍﺳﺖ: ﺍﻗﺮﺍﺭ ﺑﻪ ﺯﺑﺎﻥ ﻭ

ﺗﺼﺪﯾﻖ ﺑﻪ ﻗﻠﺐ. ﺯﻣﺎﻧﯽ ﯾﮏ ﺷﺨﺺ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﻣﺤﺴﻮﺏ ﻣﯽﺷﻮﺩ ﮐﻪ ﺑﻪ ﺯﺑﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﺍﻋﺘﺮﺍﻑ ﮐﻨﺪ ﮐﻪ ﻗﺮﺁﻥ

ﮐﺘﺎﺏ ﺧﺪﺍ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺗﻮﺳﻂ ﺣﻀﺮﺕ ﺟﺒﺮﺋﯿﻞ ﺍﻣﯿﻦ ﺑﺮ ﺍﻓﻀﻞ ﺍﻧﺒﯿﺎﺀ ﻣﺤﻤﺪ ﻣﺼﻄﻔﯽ ‏( ﺹ ‏) ﻧﺎﺯﻝ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﻭ

ﺩﺭ ﻗﻠﺐ ﺧﻮﺩ ﺍﯾﻦ ﭼﯿﺰ ﺭﺍ ﺑﺎﻭﺭ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﻭ ﺩﺭ ﺁﻥ ﺷﮏ ﻭ ﺷﺒﻬﻪﯾﯽ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ، ﻫﺮ ﺍﻧﺪﺍﺯﻩ ﺍﯾﻤﺎﻥ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑﻪ

ﻗﺮﺁﻥ ﻣﺤﮑﻢﺗﺮ ﺷﻮﺩ ﺑﻪ ﻫﻤﺎﻥ ﻣﯿﺰﺍﻥ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﻪ ﻗﺮﺁﻥ ﺍﺣﺘﺮﺍﻡ ﻭ ﺍﮐﺮﺍﻣﺶ ﺯﯾﺎﺩﺗﺮ ﻣﯽﮔﺮﺩﺩ، ﺯﯾﺮﺍ ﺍﯾﻤﺎﻥ ﺑﻪ

ﻗﺮﺁﻥ ﻭ ﺗﻌﻈﯿﻢ ﻭ ﺗﮑﺮﯾﻢ ﮐﺘﺎﺏ ﺧﺪﺍ ﻻﺯﻡ ﻭ ﻣﻠﺰﻭﻡ ﯾﮑﺪﯾﮕﺮﺍﻧﺪ .

‏( ﺁَﻣَﻦَ ﺍﻟﺮَّﺳُﻮﻝُ ﺑِﻤَﺎ ﺃُﻧْﺰِﻝَ ﺇِﻟَﯿْﻪِ ﻣِﻦْ ﺭَﺑِّﻪِ ﻭَﺍﻟْﻤُﺆْﻣِﻨُﻮﻥَ ‏) ﺑﻘﺮﻩ ۲۸۵

‏« ﭘﯿﺎﻣﺒﺮ ﺧﻮﺩ ﺑﻪ ﺁﻧﭽﻪ ﺍﺯ ﺟﺎﻧﺐ ﭘﺮﻭﺭﺩﮔﺎﺭﺵ ﺑﻪ ﺍﻭ ﻧﺎﺯﻝ ﺷﺪﻩ ﺍﯾﻤﺎﻥ ﺩﺍﺭﺩ ﻭ ﻫﻤﺔ ﻣﺆﻣﻨﺎﻥ‏»

ﻋﻠﺖ ﺍﯾﻦ ﮐﻪ ﭘﯿﺎﻣﺒﺮ ‏( ﺹ ‏) ﻭ ﺍﺻﺤﺎﺏ ﺑﺰﺭﮔﻮﺍﺭﺵ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﻪ ﻗﺮﺁﻥ ﻣﻬﺮ ﻭ ﻣﺤﺒﺖ ﻭﯾﮋﻩﯾﯽ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ ﻭ ﺍﺯ ﺗﻼﻭﺕ

ﺁﻥ ﻟﺬﺕ ﻣﯽﺑﺮﺩﻧﺪ ﻭ ﺑﺎ ﻭﺟﻮﺩ ﺧﺴﺘﮕﯽ ﻭ ﻣﺮﺽ ﻣﯽﮐﻮﺷﯿﺪﻧﺪ ﺩﺭ ﻧﻤﺎﺯﻫﺎﯼ ﺧﻮﺩ ﺑﻪ ﺧﺼﻮﺹ ﺩﺭ ﻧﻤﺎﺯ ﺷﺐ

ﺁﯾﺎﺕ ﺯﯾﺎﺩﯼ ﺍﺯ ﻗﺮﺁﻥ ﺭﺍ ﺗﻼﻭﺕ ﮐﻨﻨﺪ، ﺍﯾﻦ ﺑﻮﺩ ﮐﻪ ﺍﯾﻤﺎﻥ ﺁﻧﻬﺎ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﻪ ﺍﯾﻤﺎﻥ ﻭ ﺑﺎﻭﺭ ﻣﺎ ﺑﻪ ﻗﺮﺁﻥ ﻣﺠﯿﺪ

ﺍﺳﺘﻮﺍﺭﺗﺮ ﻭ ﯾﻘﯿﻦ ﺷﺎﻥ ﺭﺍﺳﺦﺗﺮ ﺑﻮﺩ. ﻭ ﻣﺎ ﮐﻪ ﺍﺯ ﺗﻼﻭﺕ ﮐﻼﻡ ﺍﻟﻬﯽ ﺍﺣﺴﺎﺱ ﻟﺬﺕ ﻧﻤﯽﮐﻨﯿﻢ ﻭ ﺍﺯ ﺧﻮﺍﻧﺪﻥ

ﭼﻨﺪ ﺁﯾﺔ ﺁﻥ ﺧﺴﺘﻪ ﻣﯽﺷﻮﯾﻢ ﺑﻪ ﺧﺎﻃﺮ ﺿﻌﻒ ﻭ ﺳﺴﺘﯽ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺑﺎﻭﺭ ﻣﺎ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﻪ ﮐﻼﻡ ﺍﻟﻬﯽ ﻭﺟﻮﺩ

ﺩﺍﺭﺩ.

‏(ﻭَﺇِﻥَّ ﺍﻟَّﺬِﯾﻦَ ﺃُﻭﺭِﺛُﻮﺍ ﺍﻟْﮑِﺘَﺎﺏَ ﻣِﻦْ ﺑَﻌْﺪِﻫِﻢْ ﻟَﻔِﯽ ﺷَﮏٍّ ﻣِﻨْﻪُ ﻣُﺮِﯾﺐٍ ‏) ﺷﻮﺭﯼ ۱۴

‏« ﻭ ﮐﺴﺎﻧﯽ ﮐﻪ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﺍﯾﺸﺎﻥ ﻭﺍﺭﺙ ﮐﺘﺎﺏ ﺧﺪﺍ ﺷﺪﻩﺍﻧﺪ ﺩﺭ ﺑﺎﺭﺓ ﺁﻥ ﺳﺨﺖ ﺑﻪ ﺗﺮﺩﯾﺪ ﺍﻓﺘﺎﺩﻩﺍﻧﺪ ‏»

ﺑﻨﺎﺑﺮﺍﯾﻦ ﻭﻇﯿﻔﺔ ﻣﺎ ﺍﯾﻦ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﻪ ﻗﻠﺐ ﺧﻮﺩ ﻣﺮﺍﺟﻌﻪ ﮐﻨﯿﻢ ﻭ ﺑﺒﯿﻨﯿﻢ ﮐﻪ ﺁﯾﺎ ﻣﺎ ﻗﺮﺁﻥ ﺭﺍ ﻓﻘﻂ ﯾﮏ ﮐﺘﺎﺏ

ﻣﻮﺭﻭﺛﯽ ﻣﺬﻫﺒﯽ ﻣﺸﺘﻤﻞ ﺑﺮ ﭼﻨﺪ ﺩﺍﺳﺘﺎﻥ ﺑﺎﺳﺘﺎﻧﯽ ﮐﻪ ﻫﯿﭻ ﺭﺍﺑﻄﻪﯾﯽ ﺑﺎ ﺯﻧﺪﮔﯽ ﮐﻨﻮﻧﯽ ﻣﺎ ﻧﺪﺍﺭﺩ ﻣﯽﺩﺍﻧﯿﻢ،

ﯾﺎ ﺁﻥ ﺭﺍ ﺑﻪ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﮐﻼﻡ ﺧﺪﺍﯼ ﻣﺘﻌﺎﻝ ﺑﺎﻭﺭ ﺩﺍﺭﯾﻢ ﻭ ﺑﻪ ﯾﻘﯿﻦ ﻣﯽﺩﺍﻧﯿﻢ ﮐﻪ ﺑﺮﺍﯼ ﻫﺪﺍﯾﺖ ﺑﺸﺮ ﺁﻣﺪﻩ ﻭ ﺩﺭ ﻫﺮ

ﺯﻣﯿﻨﻪ، ﺍﺭﺷﺎﺩ ﻭ ﺭﺍﻫﻨﻤﺎﺋﯽ ﺑﯽﺑﺪﯾﻠﯽ ﺍﺭﺍﺋﻪ ﻣﯽﺩﻫﺪ؟ !

ﺍﮔﺮ ﮐﺴﯽ ﺳﻮﺍﻝ ﮐﻨﺪ ﮐﻪ ﻧﻘﺺ ﺍﯾﻤﺎﻥ ﺑﻪ ﻗﺮﺁﻥ ﮐﺮﯾﻢ ﺭﺍ ﭼﮕﻮﻧﻪ ﻣﯽﺗﻮﺍﻥ ﺟﺒﺮﺍﻥ ﻧﻤﻮﺩ؟ ﺟﻮﺍﺏ ﺍﯾﻦ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ

ﺑﻬﺘﺮﯾﻦ ﺭﺍﻩ ﺑﺮﺍﯼ ﺗﺤﺼﯿﻞ ﺍﯾﻤﺎﻥ، ﻣﺠﺎﻟﺴﺖ ﻭ ﻣﻌﺎﺷﺮﺕ ﺑﺎ ﺍﻫﻞ ﯾﻘﯿﻦ ‏( ﮐﺴﺎﻧﯽ ﮐﻪ ﺑﺎﻭﺭ ﺭﺍﺳﺦ ﺑﻪ ﮐﻼﻡ ﺧﺪﺍ

ﺑﻮﺩﻥ ﻗﺮﺁﻥ ﺩﺍﺭﻧﺪ ‏) ﻣﯽﺑﺎﺷﺪ ، ﭼﻨﺎﻧﭽﻪ ﻣﯽﺑﯿﻨﯿﻢ ﺍﺻﺤﺎﺏ ﮐﺮﺍﻡ ‏( ﺭﺽ ‏) ﺍﺯ ﻧﺸﺴﺖ ﻭ ﺑﺮﺧﺎﺳﺖ ﺑﺎ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﮐﺮﻡ

‏( ﺹ ‏) ﮐﻪ ﻣﺠﺴﻤﺔ ﺍﯾﻤﺎﻥ ﻭ ﭘﯿﮑﺮ ﯾﻘﯿﻦ ﺑﻮﺩ، ﺑﻪ ﮔﻮﻧﻪﯾﯽ ﻣﻨﻮﺭ ﺷﺪﻩ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﮐﻪ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺗﺼﻮﺭ ﺁﻥ ﻫﻢ ﺑﺮﺍﯼ ﻣﺎ

ﺩﺷﻮﺍﺭ ﺍﺳﺖ. ﺑﺮ ﻋﮑﺲ ﻣﻌﺎﺷﺮﺕ ﺑﺎ ﮐﺴﺎﻧﯽ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺑﺎﺭﺓ ﻗﺮﺁﻥ ﺷﮏ ﺩﺍﺭﻧﺪ، ﻭ ﯾﺎ ﺁﻥ ﺭﺍ ﺻﺮﻑ ﯾﮏ ﮐﺘﺎﺏ

ﺗﺎﺭﯾﺨﯽ ﻣﻘﺪﺱ ﻣﯽﺩﺍﻧﻨﺪ، ﺍﯾﻤﺎﻥ ﻭ ﺑﺎﻭﺭ ﺑﻨﺪﺓ ﻣﺆﻣﻦ ﺭﺍ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﻪ ﮐﺘﺎﺏ ﺍﻟﻬﯽ ﺳﺴﺖ ﻭ ﺿﻌﯿﻒ ﻣﯽﮐﻨﺪ.

ﺩﺍﺷﺘﻦ ﻋﻘﯿﺪﺓ ﻣﻮﺭﻭﺛﯽ ﮐﻪ ﻗﺮﺁﻥ ﯾﮏ ﮐﺘﺎﺏ ﻣﻘﺪﺱ ﺁﺳﻤﺎﻧﯽ ﺍﺳﺖ، ﺑﺮﺍﯼ ﺍﺻﻼﺡ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﮐﺎﻓﯽ ﻧﯿﺴﺖ. ﺍﻭﻟﯿﻦ

ﺣﻘﯽ ﮐﻪ ﻗﺮﺁﻥ ﺑﻪ ﺫﻣﺔ ﻣﺎ ﺩﺍﺭﺩ ﺍﯾﻦ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﯾﻘﯿﻦ ﺣﺎﺻﻞ ﻧﻤﺎﯾﯿﻢ ﮐﻪ ﻗﺮﺁﻥ ﮐﺘﺎﺏ ﺍﻟﻬﯽ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺑﺮﺍﯼ

ﻫﺪﺍﯾﺖ ﻭ ﺭﻫﻨﻤﺎﺋﯽ ﻣﺎ ﻧﺎﺯﻝ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﺁﻥ ﻭﻗﺖ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﺎ ﺗﺤﺼﯿﻞ ﭼﻨﯿﻦ ﻋﻘﯿﺪﻩﯾﯽ ﯾﮏ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺩﺭ ﺭﺍﺑﻄﺔ

ﻣﺎ ﺑﺎ ﻗﺮﺁﻥ ﺑﺮ ﭘﺎ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺷﺪ ﻭ ﺁﻥ ﻭﻗﺖ ﺧﻮﺍﻫﯿﻢ ﻓﻬﻤﯿﺪ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺍﯾﻦ ﺩﻧﯿﺎ ﻧﻌﻤﺘﯽ ﺑﺰﺭﮒﺗﺮ ﺍﺯ ﻗﺮﺁﻥ ﻣﺠﯿﺪ

ﻣﻮﺟﻮﺩ ﻧﯿﺴﺖ، ﻭ ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺗﻼﻭﺕ ﻗﺮﺁﻥ ﻏﺬﺍﯼ ﺭﻭﺡ ﻭ ﻏﻮﺭ ﻭ ﻓﮑﺮ ﺩﺭ ﺁﻥ ﻧﻮﺭ ﺩﻝ ﻭ ﺫﻫﻦ ﻣﺎﻥ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﮔﺮﺩﯾﺪ.

۲ - ﺗﻼﻭﺕ ﻭ ﺗﺮﺗﯿﻞ :

‏« ﻗﺮﺁﺋﺖ ﻭ ﺗﻼﻭﺕ ‏» ﺩﻭ ﻭﺍﮊﻩ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﺮﺍﯼ ﺧﻮﺍﻧﺪﻥ ﻗﺮﺁﻥ ﮐﺮﯾﻢ ﺑﻪ ﮐﺎﺭ ﺭﻓﺘﻪ ﺍﺳﺖ، ﻭﻟﯽ ﻫﺮ ﯾﮏ ﺩﺍﺭﺍﯼ

ﻣﻔﻬﻤﻮﻡ ﺟﺪﺍ ﺍﺯ ﺩﯾﮕﺮﯼ ﺍﺳﺖ ‏« ﺗﻼﻭﺕ ‏» ﻣﺨﺼﻮﺹ ﺑﻪ ﮐﺘﺎﺑﯽ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺍﺯ ﺭﻭﯼ ﺗﻘﺪﯾﺲ ﻭ ﺗﻌﻈﯿﻢ ﻓﻮﻕ

ﺍﻟﻌﺎﺩﻩ ﻭ ﺑﻪ ﻗﺼﺪ ﭘﯿﺮﻭﯼ ﻭ ﺍﺗﺒﺎﻉ ﺧﻮﺍﻧﺪﻩ ﻣﯽﺷﻮﺩ؛ ﺍﻣﺎ ‏«ﻗﺮﺍﺋﺖ ‏» ﻋﺎﻡ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺷﺎﻣﻞ ﺧﻮﺍﻧﺪﻥ ﻫﺮ ﮐﺘﺎﺏ ﻭ

ﻧﻮﺷﺘﻪﯾﯽ ﻣﯽﺷﻮﺩ.

‏« ﺗﻼﻭﺕ ‏» ﻟﻐﺘﺎً ﺑﻪ ﻣﻌﻨﺎﯼ ﻫﻤﺮﺍﻫﯽ ﻭ ﺩﻧﺒﺎﻟﻪﺭﻭﯼ ﺍﺳﺖ ﻭﻟﯽ ‏«ﻗﺮﺁﺋﺖ ‏» ﻋﺒﺎﺭﺕ ﺍﺯ ﺧﻮﺍﻧﺪﻥ ﮐﻠﻤﺎﺕ ﻭ ﺟﻤﻼﺕ

ﺑﺎ ﺻﺪﺍﯼ ﺑﻠﻨﺪ ﺍﺳﺖ. ﺩﺭ ﺍﺑﺘﺪﺍ ‏«ﻗﺮﺍﺋﺖ ‏» ﺑﺮﺍﯼ ﺁﻣﻮﺧﺘﻦ ﻗﺮﺁﻥ ﻭ ﻋﻠﻮﻡ ﻣﺮﺑﻮﻁ ﺑﻪ ﺁﻥ ﺑﻪ ﮐﺎﺭ ﻣﯽﺭﻓﺖ ﻭ

ﮐﺴﯽ ﮐﻪ ﻋﺎﻟﻢ ﻗﺮﺁﻥ ﺑﻮﺩ ﺍﻭ ﺭﺍ ‏«ﻗﺎﺭﯼ ‏» ﻣﯽﮔﻔﺘﻨﺪ، ﺑﻌﺪﻫﺎ ﺍﯾﻦ ﺍﺻﻄﻼﺡ ﺑﺮﺍﯼ ﮐﺴﺎﻧﯽ ﺭﺍﺋﺞ ﮔﺸﺖ ﮐﻪ

ﻗﺮﺁﻥ ﺭﺍ ﺑﺎ ﺍﻫﺘﻤﺎﻡ ﺧﺎﺹ ﻭ ﺑﺎ ﺭﻋﺎﯾﺖ ﻗﻮﺍﻋﺪ ﻋﻠﻢ ﺗﺠﻮﯾﺪ ﻣﯽﺧﻮﺍﻧﺪﻧﺪ؛ ﻭ ‏« ﺗﻼﻭﺕ ‏» ﺧﻮﺍﻧﺪﻥ ﻣﻌﻤﻮﻟﯽ ﺗﻮﺃﻡ ﺑﺎ

ﺧﺸﻮﻉ ﻭ ﺧﻀﻮﻉ ﻭ ﺑﻪ ﻗﺼﺪ ﮐﺴﺐ ﺑﺮﮐﺖ ﻭ ﺛﻮﺍﺏ ﺭﺍ ﻣﯽﮔﻔﺘﻨﺪ. ﺗﻼﻭﺕ ﻗﺮﺁﻥ ﻋﻼﻭﻩ ﺑﺮ ﺍﯾﻦ ﮐﻪ ﯾﮏ ﻋﺒﺎﺩﺕ

ﺑﺰﺭﮒ ﺍﺳﺖ، ﻭﺳﯿﻠﺔ ﻣﺆﺛﺮﯼ ﺑﺮﺍﯼ ﺗﺠﺪﯾﺪ ﺍﯾﻤﺎﻥ ﻧﯿﺰ ﻣﯽﺑﺎﺷﺪ.

ﻗﺮﺁﻥ ﮐﺘﺎﺑﯽ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻓﻘﻂ ﯾﮑﺒﺎﺭ ﺧﻮﺍﻧﺪﻥ ﻭ ﻓﻬﻤﯿﺪﻥ ﻣﻌﻨﺎﯼ ﺁﻥ ﮐﺎﻓﯽ ﻧﯿﺴﺖ ﺑﻠﮑﻪ ﺑﺎﯾﺪ ﻣﺮﺗﺐ ﺧﻮﺍﻧﺪﻩ

ﺷﻮﺩ، ﺯﯾﺮﺍ ﺗﻼﻭﺕ ﻗﺮﺁﻥ ﻣﺠﯿﺪ ﺣﮑﻢ ﻏﺬﺍﯼ ﺭﻭﺡ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ، ﻭ ﻫﻤﺎﻥﮔﻮﻧﻪ ﮐﻪ ﺟﺴﻢ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺟﻬﺖ ﺑﻘﺎﯼ ﺧﻮﺩ

ﻧﯿﺎﺯﻣﻨﺪ ﻏﺬﺍ ﺍﺳﺖ، ﺭﻭﺡ ﺍﻭ ﻧﯿﺰ ﻧﯿﺎﺯ ﺑﻪ ﻏﺬﺍﯼ ﺁﺳﻤﺎﻧﯽ ﺩﺍﺭﺩ ﮐﻪ ﺗﻼﻭﺕ ﻗﺮﺁﻥ ﺑﺨﺸﯽ ﺍﺯ ﻫﻤﯿﻦ ﻏﺬﺍ ﺍﺳﺖ.

‏(ﺍﺗْﻞُ ﻣَﺎ ﺃُﻭﺣِﯽَ ﺇِﻟَﯿْﮏَ ﻣِﻦَ ﺍﻟْﮑِﺘَﺎﺏِ ﻭَﺃَﻗِﻢِ ﺍﻟﺼَّﻠَﺎﺓَ ‏) ﺳﻮﺭﺓ ﻋﻨﮑﺒﻮﺕ ۴۵

‏« ﻫﺮ ﭼﻪ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺍﯾﻦ ﮐﺘﺎﺏ ﺑﺮ ﺗﻮ ﻭﺣﯽ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﺗﻼﻭﺕ ﮐﻦ. ﻭ ﻧﻤﺎﺯ ﺑﮕﺰﺍﺭ ‏»

ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﺘﻌﺎﻝ ﺩﺭ ﺁﯾﺔ ۱۲۱ ﺳﻮﺭﺓ ﺑﻘﺮﻩ ﻣﯽ ﻓﺮﻣﺎﯾﺪ:

‏(ﺍﻟَّﺬِﯾﻦَ ﺁَﺗَﯿْﻨَﺎﻫُﻢُ ﺍﻟْﮑِﺘَﺎﺏَ ﯾَﺘْﻠُﻮﻧَﻪُ ﺣَﻖَّ ﺗِﻠَﺎﻭَﺗِﻪِ ﺃُﻭﻟَﺌِﮏَ ﯾُﺆْﻣِﻨُﻮﻥَ ﺑِﻪِ ‏)

‏« ﮐﺴﺎﻧﯽ ﮐﻪ ﮐﺘﺎﺑﺸﺎﻥ ﺩﺍﺩﻩﺍﯾﻢ ﻭ ﺁﻥ ﭼﻨﺎﻥ ﮐﻪ ﺳﺰﺍﻭﺍﺭ ﺍﺳﺖ ﺁﻥ ﺭﺍ ﻣﯽﺧﻮﺍﻧﻨﺪ، ﻣﺆﻣﻦ ﺑﻪ ﺁﻥ ﻫﺴﺘﻨﺪ ‏»

ﺍﺯ ﺍﯾﻦ ﺁﯾﻪ ﺑﺮ ﻣﯽﺁﯾﺪ ﮐﻪ ﺗﻼﻭﺕ ﻗﺮﺁﻥ ﻣﺠﯿﺪ ﺷﺮﺍﯾﻄﯽ ﺩﺍﺭﺩ ﮐﻪ ﺩﺭ ﻏﯿﺮ ﺁﻥ ﺧﻮﺍﻧﺪﻥ ﻗﺮﺁﻥ ﻧﻪ ﻓﺎﺋﺪﻩﯾﯽ ﺩﺍﺭﺩ ﻭ

ﻧﻪ ﭘﺎﺩﺍﺷﯽ. ﺑﻨﺎﺀ ﺷﻨﺎﺧﺘﻦ ﺷﺮﺍﯾﻂ ﺗﻼﻭﺕ ﻗﺮﺁﻥ ﭼﯿﺰﯼ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻫﺮ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﻣﮑﻠﻒ ﺑﻪ ﻓﺮﺍﮔﯿﺮﯼ ﺁﻥ

ﻣﯽﺑﺎﺷﺪ ﻭ ﺍﯾﻦ ﺷﺮﺍﯾﻂ ﻗﺮﺍﺭ ﺫﯾﻞ ﺍﺳﺖ:

ﺍﻟﻒ ‏) ﺗﺠﻮﯾﺪ: ﺗﻼﻭﺕ ﻗﺮﺁﻥ ﻣﺠﯿﺪ ﻃﺒﻖ ﻗﻮﺍﻋﺪ ﻭ ﺿﻮﺍﺑﻂ ﻋﻠﻢ ﺗﺠﻮﯾﺪ.

ﺏ ‏) ﺗﻼﻭﺕ ﺭﻭﺯﺍﻧﻪ: ﺑﻪ ﺍﺳﺎﺱ ﻓﺮﻣﻮﺩﺓ ﭘﯿﺎﻣﺒﺮ ﺍﮐﺮﻡ ‏( ﺹ ‏) ﻫﺮ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﺑﺎﯾﺪ ﻗﺮﺁﻥ ﮐﺮﯾﻢ ﺭﺍ ﺣﺪ ﺍﻗﻞ ﺩﺭ ﯾﮏ

ﻣﺎﻩ ﯾﮏ ﻣﺮﺗﺒﻪ ﺧﺘﻢ ﻧﻤﺎﯾﺪ ﻭ ﻋﺎﺩﺕ ﺑﯿﺸﺘﺮ ﺻﺤﺎﺑﻪ ﺍﯾﻦ ﺑﻮﺩ ﮐﻪ ﺩﺭ ﯾﮏ ﻫﻔﺘﻪ ﻗﺮﺁﻥ ﺭﺍ ﺗﻼﻭﺕ ﻣﯽﮐﺮﺩﻧﺪ .

ﺝ ‏) ﺗﻼﻭﺕ ﺑﻪ ﺁﻭﺍﺯ ﺧﻮﺵ: ﭘﯿﺎﻣﺒﺮ ‏( ﺹ ‏) ﻓﺮﻣﻮﺩﻩﺍﻧﺪ: ‏«ﺯﯾﻨﻮﺍ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺑﺎﺻﻮﺍﺗﮑﻢ ‏» ﻗﺮﺁﻥ ﺁﻥ ﺭﺍ ﺑﺎ ﺻﺪﺍﯼ ﺧﻮﺵ

ﺧﻮﺩ ﺯﯾﻨﺖ ﺩﻫﯿﺪ. ‏« ﻣﻦ ﻟﻢ ﯾﺘﻐﻦ ﺑﺎﻟﻘﺮﺁﻥ ﻓﻠﯿﺲ ﻣﻨﺎ ‏» ﮐﺴﯽ ﮐﻪ ﻗﺮﺁﻥ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺁﻭﺍﺯ ﺧﻮﺵ ﻧﺨﻮﺍﻧﺪ ﺍﺯ ﻣﺎ

ﻧﯿﺴﺖ. ﺑﻨﺎﺀً ﻫﺮ ﺑﻨﺪﺓ ﻣﺆﻣﻦ ﻣﮑﻠﻒ ﺍﺳﺖ ﺣﺘﺎﺍﻻﻣﮑﺎﻥ ﻗﺮﺁﻥ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺁﻭﺍﺯ ﺧﻮﺵ ﺗﻼﻭﺕ ﮐﻨﺪ.

ﺩ ‏) ﺭﻋﺎﯾﺖ ﺁﺩﺍﺏ ﻇﺎﻫﺮﯼ ﻭ ﺑﺎﻃﻨﯽ: ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﻣﮑﻠﻒﺍﻧﺪ ﺗﺎ ﺩﺭ ﺣﯿﻦ ﺗﻼﻭﺕ ﮐﻼﻡ ﺧﺪﺍ ﺑﻌﻀﯽ ﺁﺩﺍﺏ ﺭﺍ ﺭﻋﺎﯾﺖ

ﮐﻨﻨﺪ ﮐﻪ ﺑﻌﻀﯽ ﺍﺯ ﺍﯾﻦ ﺁﺩﺍﺏ ﻇﺎﻫﺮﯼ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺑﺮﺧﯽ ﺑﺎﻃﻨﯽ، ﺍﺯ ﺟﻤﻠﺔ ﺁﺩﺍﺏ ﻇﺎﻫﺮﯼ ﺑﺎ ﻭﺿﻮﺀ ﺗﻼﻭﺕ ﮐﺮﺩﻥ،

ﺭﻭ ﺑﻪ ﻗﺒﻠﻪ ﻧﺸﺴﺘﻦ ﻭ ﺑﺎ ﺍﻋﻮﺫ ﺑﺎﻟﻠﻪ ﺁﻏﺎﺯ ﮐﺮﺩﻥ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺍﺯ ﺟﻤﻠﺔ ﺁﺩﺍﺏ ﺑﺎﻃﻨﯽ ﺍﯾﻦ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺩﺭ ﻫﻨﮕﺎﻡ

ﺗﻼﻭﺕ ﺑﺎﯾﺪ ﻋﻈﻤﺖ ﺻﺎﺣﺐ ﮐﻼﻡ ﺩﺭ ﻗﻠﺐ ﻣﺆﻣﻦ ﻧﻘﺶ ﺑﻨﺪﺩ ﻭ ﺑﺎ ﺧﻀﻮﻉ ﻭ ﺧﺸﻮﻉ ﻭ ﺗﺪﺑﺮ ﻗﺮﺁﻥ ﺭﺍ ﺗﻼﻭﺕ ﮐﻨﺪ.

ﻫـ ‏) ﺧﻮﺍﻧﺪﻥ ﺑﺎ ﺗﺮﺗﯿﻞ: ﺑﻠﻨﺪﺗﺮﯾﻦ ﺩﺭﺟﺔ ﺗﻼﻭﺕ ﻗﺮﺁﻥ ﺍﯾﻦ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺁﻫﺴﺘﻪ ﺁﻫﺴﺘﻪ ﻭ ﺑﺎ ﺍﻃﻤﯿﻨﺎﻥ ﺧﻮﺍﻧﺪﻩ

ﺷﻮﺩ، ﺗﻼﻭﺕ ﻗﺮﺁﻥ ﻫﻤﺮﺍﻩ ﺑﺎ ﺗﺮﺗﯿﻞ ﺍﺛﺮﺍﺕ ﻣﻄﻠﻮﺑﯽ ﺑﺮ ﻗﻠﺐ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻣﯽﮔﺬﺍﺭﺩ؛ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﺘﻌﺎﻝ ﺧﻄﺎﺏ ﺑﻪ

ﺭﺳﻮﻝ ﺧﻮﺩ ‏( ﺹ ‏) ﻣﯽﻓﺮﻣﺎﯾﺪ: ‏( ﻭَﺭَﺗِّﻞِ ﺍﻟْﻘُﺮْﺁَﻥَ ﺗَﺮْﺗِﯿﻠًﺎ ‏) ﻣﺰﻣﻞ۴

‏« ﻭ ﻗﺮﺁﻥ ﺭﺍ ﺷﻤﺮﺩﻩ ﻭ ﺭﻭﺷﻦ ﺑﺨﻮﺍﻥ ‏»

ﻭ ‏) ﺣﻔﻆ: ﺑﺮﺍﯼ ﺍﯾﻦ ﮐﻪ ﺑﺘﻮﺍﻧﯿﻢ ﻗﺮﺁﻥ ﻣﺠﯿﺪ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺗﺮﺗﯿﻞ ﺑﺨﻮﺍﻧﯿﻢ ﻭ ﯾﺎ ﺧﻮﺍﻧﺪﻥ ﺑﺎ ﺗﺮﺗﯿﻞ ﺑﺮﺍﯼ ﻣﺎ ﻣَﻠَﮑَﻪ ﺷﻮﺩ

ﺑﺎﯾﺪ ﻣﻘﺪﺍﺭ ﺯﯾﺎﺩﯼ ﺍﺯ ﻗﺮﺁﻥ ﮐﺮﯾﻢ ﺭﺍ ﺣﻔﻆ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﯿﻢ؛ ﻭﻟﯽ ﻣﺘﺄﺳﻔﺎﻧﻪ ﺑﺮ ﻋﮑﺲ ﮔﺬﺷﺘﻪ، ﺍﻣﺮﻭﺯﻩ ﺗﻮﺟﻪ ﺑﻪ

ﺣﻔﻆ ﻗﺮﺁﻥ ﮐﺮﯾﻢ ﺑﻪ ﺧﺼﻮﺹ ﺩﺭ ﺑﯿﻦ ﻃﺒﻘﺔ ﺍﻋﯿﺎﻥ ﻭ ﺍﺷﺮﺍﻑ ﺧﯿﻠﯽ ﮐﻢ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ.

۳ - ﺗﺬﮐﺮ ﻭ ﺗﺪﺑﺮ :

ﺣﻖ ﺩﯾﮕﺮ ﻗﺮﺁﻥ ﮐﺮﯾﻢ ﺍﯾﻦ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻣﻄﺎﻟﺐ ﻭ ﻣﻔﺎﻫﯿﻢ ﺁﻥ ﺑﻪ ﺻﻮﺭﺕ ﺩﺭﺳﺖ ﺩﺭﮎ ﺷﻮﺩ، ﺯﯾﺮﺍ ﻫﺪﻑ ﺍﺯ

ﺗﻼﻭﺕ ﻗﺮﺁﻥ ﺍﯾﻦ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻣﻔﺎﻫﯿﻢ ﻭ ﻣﻌﺎﻧﯽ ﺁﻥ ﺑﻪ ﺧﻮﺑﯽ ﺩﺍﻧﺴﺘﻪ ﺷﻮﺩ.

ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺑﺎﯾﺪ ﺩﺍﻧﺴﺖ ﮐﻪ ﺩﺭﮎ ﻣﻔﺎﻫﯿﻢ ﻗﺮﺁﻥ ﮐﺎﺭ ﺳﺎﺩﻩ ﻭ ﺁﺳﺎﻧﯽ ﻧﯿﺴﺖ، ﺑﻠﮑﻪ ﻣﺮﺍﺣﻞ ﻭ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺯﯾﺎﺩﯼ ﺭﺍ

ﻣﯽﻃﻠﺒﺪ ﻭ ﻫﺮ ﮐﺲ ﻃﺒﻖ ﺍﺳﺘﻌﺪﺍﺩ ﻭ ﺳﻌﯽ ﻭ ﺗﻼﺵ ﻭ ﺗﺪﺑﺮ ﺧﻮﯾﺶ ﺍﺯ ﺍﯾﻦ ﺧﺰﯾﻨﺔ ﺑﯽﺍﻧﺘﻬﺎﯾﯽ ﺍﻟﻬﯽ ﺑﻬﺮﻩﻣﻨﺪ

ﻣﯽﺷﻮﺩ، ﻭ ﻫﯿﭻ ﮐﺲ ﻫﺮ ﺍﻧﺪﺍﺯﻩ ﺑﺎ ﻫﻮﺵ ﻭ ﮐﻮﺷﺎ ﻫﻢ ﺑﺎﺷﺪ ﻧﻤﯽﺗﻮﺍﻧﺪ ﺍﺯ ﺑﺮﮐﺎﺕ ﻭ ﻓﯿﻮﺿﺎﺕ ﺁﻥ ﺳﯿﺮﺍﺏ

ﺷﻮﺩ ﻭ ﺗﺼﻮﺭ ﮐﻨﺪ ﮐﻪ ﻗﺮﺁﻥ ﺭﺍ ﮐﺎﻣﻼً ﻓﻬﻤﯿﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﭘﯿﺎﻣﺒﺮ ‏( ﺹ ‏) ﺩﺭ ﺿﻤﻦ ﺣﺪﯾﺚ ﻣﻔﺼﻠﯽ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺭﺍﺑﻄﻪ ﺑﺎ

ﻗﺮﺁﻥ ﺍﯾﺮﺍﺩ ﻧﻤﻮﺩﻧﺪ ﻓﺮﻣﻮﺩﻧﺪ: ‏« ﮔﻨﺠﯽ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻫﯿﭻ ﻭﻗﺖ ﺟﻮﺍﻫﺮ ﺁﻥ ﮐﻢ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﺷﺪ، ﻭ ﻏﻮﺭ ﻭ ﻓﮑﺮ ﺩﺭ

ﺑﺎﺭﺓ ﺁﻥ ﺑﻪ ﭘﺎﯾﺎﻥ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﺭﺳﯿﺪ ‏».

۴ - ﺍﻃﺎﻋﺖ ﻭ ﭘﯿﺮﻭﯼ :

ﭼﻬﺎﺭﻣﯿﻦ ﺣﻘﯽ ﮐﻪ ﻗﺮﺁﻥ ﻣﺠﯿﺪ ﺑﺎﻻﯼ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﺩﺍﺭﺩ، ﺍﻃﺎﻋﺖ ﺍﺯ ﺍﻭﺍﻣﺮ ﻭ ﺑﻪ ﮐﺎﺭ ﺑﺴﺘﻦ ﺍﺣﮑﺎﻡ ﺁﻥ ﺍﺳﺖ،

ﺯﯾﺮﺍ ﻫﺪﻑ ﺍﺻﻠﯽ ﺍﺯ ﺗﻌﻈﯿﻢ، ﺗﻼﻭﺕ، ﺗﺪﺑﺮ ﻭ ﺗﻔﮑﺮ ﻗﺮﺁﻥ ﮐﺮﯾﻢ ﻋﻤﻞ ﺑﻪ ﺍﺭﺷﺎﺩﺍﺕ ﺁﻥ ﺍﺳﺖ. ﻗﺮﺁﻥ ﮐﺘﺎﺏ

ﻗﺼﻪ، ﺟﺎﺩﻭﮔﺮﯼ ﻭ ﺩﻡ ﮐﺮﺩﻥ ﺳﺎﺣﺮﺍﻧﻪ ﻧﯿﺴﺖ ﺗﺎ ﺻﺮﻑ ﺑﻪ ﺧﺎﻃﺮ ﺗﻼﻭﺕ ﻭ ﮐﺴﺐ ﺛﻮﺍﺏ ﻣﻮﺭﺩ ﺑﻬﺮﻩﺑﺮﺩﺍﺭﯼ

ﻗﺮﺍﺭ ﮔﯿﺮﺩ. ﻗﺮﺁﻥ ﻣﺠﯿﺪ ﺑﻪ ﺻﺮﺍﺣﺖ ﻣﯽﮔﻮﯾﺪ ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﮐﺴﯽ ﺍﺣﮑﺎﻡ ﻗﺮﺁﻥ ﺭﺍ ﺑﻪ ﮐﺎﺭ ﻧﺒﻨﺪﺩ ﺗﻼﻭﺕ ﺁﻥ ﻭ ﺗﺪﺑﺮ

ﺩﺭ ﻣﻔﺎﻫﯿﻢ ﺁﻥ ﻫﯿﭻ ﺳﻮﺩﯼ ﻧﻤﯽﺑﺨﺸﺪ:

‏( ﻭَﻣَﻦْ ﻟَﻢْ ﯾَﺤْﮑُﻢْ ﺑِﻤَﺎ ﺃَﻧْﺰَﻝَ ﺍﻟﻠَّﻪُ ﻓَﺄُﻭﻟَﺌِﮏَ ﻫُﻢُ ﺍﻟْﮑَﺎﻓِﺮُﻭﻥَ ‏) ﻣﺎﺋﺪﻩ ۴۴

‏« ﻭ ﻫﺮ ﮐﻪ ﺑﺮ ﻭﻓﻖ ﺁﯾﺎﺗﯽ ﮐﻪ ﺧﺪﺍ ﻧﺎﺯﻝ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ ﺣﮑﻢ ﻧﮑﻨﺪ، ﮐﺎﻓﺮ ﺍﺳﺖ ‏»

ﻭ ﭘﯿﺎﻣﺒﺮ ﺍﮐﺮﻡ ‏( ﺹ ‏) ﻣﯽﻓﺮﻣﺎﯾﻨﺪ: ‏« ﻻﯾﺆﻣﻦ ﺍﺣﺪﮐﻢ ﺣﺘﯽ ﯾﮑﻮﻥ ﻫﻮﺍﻩ ﺗﺒﻌﺎً ﻟﻤﺎ ﺟﺌﺖ ﺑﻪ ‏» ﻫﯿﭻ ﯾﮏ ﺍﺯ ﺷﻤﺎ

ﺍﯾﻤﺎﻥ ﻧﺪﺍﺭﺩ ﻣﮕﺮ ﺍﯾﻦ ﮐﻪ ﺧﻮﺍﻫﺸﺎﺗﺶ ﺭﺍ ﺗﺎﺑﻊ ﭼﯿﺰﯼ ﮔﺮﺩﺍﻧﺪ ﮐﻪ ﻣﻦ ﺁﻭﺭﺩﻩﺍﻡ ‏»

ﺑﺮﺍﯼ ﮐﺴﯽ ﮐﻪ ﻫﻨﻮﺯ ﺩﺭ ﺗﻼﺵ ﺣﻖ ﺳﺮﮔﺮﺩﺍﻥ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻣﯽﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﻣﻄﺎﻟﻌﺔﺩﻗﯿﻖ ﻗﺮﺁﻥ، ﻭ ﭘﯽﺑﺮﺩﻥ

ﻣﻄﺎﻟﺐ ﺁﻥ ﺗﺼﻤﯿﻢ ﺑﮕﯿﺮﺩ ﮐﻪ ﺁﯾﺎ ﺍﯾﻦ ﮐﺘﺎﺏ ﺑﺮﺣﻖ ﺍﺳﺖ ﯾﺎ ﻧﻪ، ﺗﻌﯿﯿﻦ ﻗﯿﺪ ﻭ ﺷﺮﻃﯽ ﻻﺯﻡ ﻧﯿﺴﺖ ﻭﻟﯽ ﺑﺮﺍﯼ

ﮐﺴﯽ ﮐﻪ ﺑﻪ ﻗﺮﺁﻥ ﺍﯾﻤﺎﻥ ﺩﺍﺭﺩ ﻭ ﻣﻌﺘﻘﺪ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻗﺮﺁﻥ ﮐﺘﺎﺏ ﺁﺳﻤﺎﻧﯽ ﺍﺳﺖ، ﺍﻟﺰﺍﻣﯽ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻗﺮﺁﻥ ﺭﺍ

ﻓﻘﻂ ﺑﻪ ﺍﯾﻦ ﺧﺎﻃﺮ ﺑﺨﻮﺍﻧﺪ ﮐﻪ ﺍﺯ ﻟﺤﺎﻅ ﻓﮑﺮ ﻭ ﻋﻤﻞ ﺩﺭ ﺯﻧﺪﻩﮔﺎﻧﯽﺍﺵ ﺗﻐﯿﯿﺮ ﺁﻭﺭﺩﻩ ﻭ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺳﻮﯼ

ﺭﺳﺘﮕﺎﺭﯼ ﺁﺧﺮﺕ ﺭﻫﻨﻤﻮﻥ ﺷﻮﺩ .

ﺍﯾﺠﺎﺩ ﺍﯾﻦ ﮐﯿﻔﯿﺖ ﺩﺭ ﻧﻔﺲ ﺍﻧﺴﺎﻧﯽ ﻧﻘﻄﺔ ﺁﻏﺎﺯ ﻫﺪﺍﯾﺘﯽ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺩﺭ ﮐﺘﺎﺏ ﺧﺪﺍ ﻣﻀﻤﺮ ﺍﺳﺖ، ﻭ ﺑﻌﺪﺍً ﻫﺮ

ﺍﻧﺪﺍﺯﻩ ﺭﺍﺑﻄﺔ ﺍﻭ ﺑﺎ ﮐﺘﺎﺏ ﺍﻟﻬﯽ ﻣﺤﮑﻢﺗﺮ ﺷﻮﺩ ﺑﻪ ﻫﻤﺎﻥ ﺍﻧﺪﺍﺯﻩ ﺑﺮ ﻣﯿﺰﺍﻥ ﻫﺪﺍﯾﺘﺶ ﺍﻓﺰﻭﺩﻩ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺷﺪ.

‏( ﻭَﺍﻟَّﺬِﯾﻦَ ﺍﻫْﺘَﺪَﻭْﺍ ﺯَﺍﺩَﻫُﻢْ ﻫُﺪًﻯ ﻭَﺁَﺗَﺎﻫُﻢْ ﺗَﻘْﻮَﺍﻫُﻢْ ‏) ﻣﺤﻤﺪ۱۷

‏« ﺁﻧﺎﻥ ﮐﻪ ﻫﺪﺍﯾﺖ ﯾﺎﻓﺘﻪﺍﻧﺪ ﺧﺪﺍ ﺑﻪ ﻫﺪﺍﯾﺘﺸﺎﻥ ﻣﯽﺍﻓﺰﺍﯾﺪ ﻭ ﭘﺮﻫﯿﺰﮔﺎﺭﯾﺸﺎﻥ ﺍﺭﺯﺍﻧﯽ ﻣﯽﺩﺍﺭﺩ ‏»

ﯾﻌﻨﯽ ﺍﮔﺮ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑﻪ ﻗﺮﺁﻥ ﺗﻤﺴﮏ ﺟﻮﯾﺪ ﻭ ﺑﮑﻮﺷﺪ ﺭﺍﻫﻨﻤﺎﺋﯽﻫﺎﯼ ﺁﻥ ﺭﺍ ﭼﺮﺍﻍ ﺭﺍﻩ ﺧﻮﺩ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﻫﺪ، ﺣﺘﻤﺎً ﺑﻪ

ﺻﺮﺍﻁ ﻣﺴﺘﻘﯿﻢ ﺣﺮﮐﺖ ﻧﻤﻮﺩﻩ ﺗﺪﺭﯾﺠﺎً ﻣﻨﺎﺯﻝ ﺭﺷﺪ ﻭ ﻫﺪﺍﯾﺖ ﺭﺍ ﻃﯽ ﻣﯽﮐﻨﺪ ﻭ ﺍﻻ ﺗﻼﻭﺕ ﺑﺪﻭﻥ ﻋﻤﻞ ﻣﻤﮑﻦ

ﺍﺳﺖ ﺑﺎﻋﺚ ﻟﻌﻨﺖ ﺍﻭ ﺷﻮﺩ. ﭼﻨﺎﻧﭽﻪ ﺁﯾﺎﺕ ﺯﯾﺎﺩﯼ ﺩﺍﻝ ﺑﺮ ﺻﺤﺖ ﺍﯾﻦ ﻣﻄﻠﺐ ﺍﺳﺖ.

ﻭ ﺍﻣﺎ ﺁﻧﺎﻥ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺑﺎﺭﺓ ﻗﺮﺁﻥ ﺑﻪ ﺗﺤﻘﯿﻖ ﻭ ﺗﺪﻗﯿﻖ ﻭ ﻏﻮﺭ ﻭ ﻓﮑﺮ ﻭ ﺗﺼﻨﯿﻒ ﻭ ﺗﺄﻟﯿﻒ ﻣﯽﭘﺮﺩﺍﺯﻧﺪ، ﻭ ﺧﻮﺩ ﺁﻥ

ﻃﻮﺭ ﮐﻪ ﺑﺎﯾﺪ ﻭ ﺷﺎﯾﺪ ﺍﺯ ﻋﻤﻞ ﺑﻪ ﺁﻥ ﻏﻔﻠﺖ ﻣﯽﮐﻨﻨﺪ، ﺍﻧﺠﺎﻡ ﮐﺎﺭ ﺁﻧﻬﺎ ﺧﯿﻠﯽ ﻭﺧﯿﻢ ﺑﻪ ﻧﻈﺮ ﻣﯽﺭﺳﺪ ﻭ ﺗﻤﺎﻡ

ﭘﮋﻭﻫﺶﻫﺎﯼ ﺷﺎﻥ ﻧﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﯾﮏ ﻟﺬﺕ ﺫﻫﻨﯽ ﮐﻪ ﺑﺎﺯﯼ ﺑﺎ ﻗﺮﺁﻥ ﺗﻠﻘﯽ ﻣﯽﮔﺮﺩﺩ.

‏( ﯾُﻀِﻞُّ ﺑِﻪِ ﮐَﺜِﯿﺮًﺍ ﻭَﯾَﻬْﺪِﯼ ﺑِﻪِ ﮐَﺜِﯿﺮًﺍ ‏) ﺑﻘﺮﻩ ۲۶

‏« ﺑﺴﯿﺎﺭﯼ ﺭﺍ ﺑﺪﺍﻥ ﮔﻤﺮﺍﻩ ﻣﯽﮐﻨﺪ ﻭ ﺑﺴﯿﺎﺭﯼ ﺭﺍ ﻫﺪﺍﯾﺖ ‏»

۵ - ﺗﺒﻠﯿﻎ ﻭ ﺗﺒﯿﯿﻦ :

ﺣﻖ ﭘﻨﺠﻢ ﻗﺮﺁﻥ ﺑﺮ ﺑﻨﺪﺓ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﺍﯾﻦ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻃﺒﻖ ﺍﺳﺘﻌﺪﺍﺩ ﻭ ﺻﻼﺣﯿﺖ ﺧﻮﺩ ﺍﻭﺍﻣﺮ، ﻧﻮﺍﻫﯽ ﻭ ﻣﻔﺎﻫﯿﻢ ﺁﻥ

ﺭﺍ ﺑﻪ ﺩﯾﮕﺮﺍﻥ ﺑﺮﺳﺎﻧﺪ.

ﺗﺒﻠﯿﻎ ﻭ ﺭﺳﺎﻧﺪﻥ ﺍﺣﮑﺎﻡ ﻗﺮﺁﻥ ﮐﺎﺭ ﺍﺻﻠﯽ ﭘﯿﺎﻣﺒﺮ ﺍﮐﺮﻡ ‏( ﺹ ‏) ﺑﻮﺩ ﮐﻪ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﺭﺣﻠﺖ ﺍﯾﺸﺎﻥ ﺑﻪ ﺁﺣﺎﺩ ﺍﻣﺖ

ﻣﻨﺘﻘﻞ ﮔﺮﺩﯾﺪ ﻭ ﻫﺮ ﯾﮏ ﺍﺯ ﺍﻓﺮﺍﺩ

ﺍﻣﺖ ﺍﺳﻼﻣﯽ ﺑﻪ ﺍﻧﺪﺍﺯﺓ ﺗﻮﺍﻥ ﻭ ﺍﺳﺘﻌﺪﺍﺩ ﺧﻮﺩ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﺍﯾﻦ ﻣﺴﺌﻮﻟﯿﺖ ﺑﺰﺭﮒ ﺟﻮﺍﺏﮔﻮ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺑﻮﺩ.

‏(ﻫَﺬَﺍ ﺑَﻠَﺎﻍٌ ﻟِﻠﻨَّﺎﺱِ ﻭَﻟِﯿُﻨْﺬَﺭُﻭﺍ ﺑِﻪِ ‏) ﺍﺑﺮﺍﻫﯿﻢ ۵۲

‏« ﺍﯾﻦ ﭘﯿﺎﻣﯽ ﺍﺳﺖ ﺑﺮﺍﯼ ﻣﺮﺩﻡ، ﺗﺎ ﺑﺪﺍﻥ ﺑﯿﻤﻨﺎﮎ ﺷﻮﻧﺪ ‏»

‏( ﯾَﺎ ﺃَﯾُّﻬَﺎ ﺍﻟﺮَّﺳُﻮﻝُ ﺑَﻠِّﻎْ ﻣَﺎ ﺃُﻧْﺰِﻝَ ﺇِﻟَﯿْﮏَ ﻣِﻦْ ﺭَﺑِّﮏَ ‏) ﻣﺎﺋﺪﻩ ۶۷

‏«ﺍﯼ ﭘﯿﺎﻣﺒﺮ ! ﺁﻧﭽﻪ ﺭﺍ ﺍﺯ ﭘﺮﻭﺭﺩﮔﺎﺭﺕ ﺑﺮ ﺗﻮ ﻧﺎﺯﻝ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﺑﻪ ﻣﺮﺩﻡ ﺑﺮﺳﺎﻥ‏»

ﺗﻌﻠﯿﻢ ﻭ ﺁﻣﻮﺯﺍﻧﺪﻥ ﻗﺮﺁﻥ ﻣﺠﯿﺪ ﻧﯿﺰ ﺑﺨﺸﯽ ﺍﺯ ﺗﺒﻠﯿﻎ ﺁﻥ ﺍﺳﺖ ﻭﻟﯽ ﺑﻠﻨﺪﺗﺮﯾﻦ ﻣﺮﺗﺒﻪ ﺗﺒﻠﯿﻎ ‏« ﺗﺒﯿﯿﻦ ‏» ﺍﺳﺖ؛

ﯾﻌﻨﯽ ﻓﻘﻂ ﺭﺳﺎﻧﺪﻥ ﺍﺣﮑﺎﻡ ﻗﺮﺁﻥ ﺑﻪ ﺩﯾﮕﺮﺍﻥ ﮐﺎﻓﯽ ﻧﯿﺴﺖ، ﺑﻠﮑﻪ ﺑﺎﯾﺪ ﺁﯾﺎﺕ ﺁﻥ ﺭﺍ ﮐﺎﻣﻼً ﺗﻮﺿﯿﺢ ﺩﺍﺩﻩ ﻭ ﺩﺭ

ﻫﻨﮕﺎﻡ ﺗﺒﻠﯿﻎ ﺳﻄﺢ ﻓﮑﺮﯼ ﻣﺮﺩﻡ ﻭ ﺷﺮﺍﯾﻂ ﺯﻣﺎﻧﯽ ﻭ ﻣﮑﺎﻧﯽ ﺷﺎﻥ ﺩﺭ ﻧﻈﺮ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﺷﻮﺩ ﻭ ﺑﺎ ﺍﺳﻠﻮﺑﯽ

ﺣﮑﯿﻤﺎﻧﻪ ﻭ ﺟﺬﺍﺏ ﺍﺭﺍﺋﻪ ﮔﺮﺩﺩ ﻭ ﺑﺮﺍﯼ ﻫﺮ ﻗﻮﻡ ﻭ ﻣﻠﺘﯽ ﺑﻪ ﺯﺑﺎﻥ ﺳﺎﺩﺓ ﺧﻮﺩ ﺷﺎﻥ ﻭ ﺑﺪﻭﻥ ﺗﮑﻠﻒ ﺑﯿﺎﻥ ﺷﻮﺩ.

ﺍﯾﻨﻬﺎ ﺣﻘﻮﻗﯽ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻗﺮﺁﻥ ﻣﺠﯿﺪ ﺑﺮ ﻫﻤﺔ ﻣﺎ ﺩﺍﺭﺩ ﻭ ﻣﺎ ﺑﻪ ﺣﯿﺚ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﻣﮑﻠﻔﯿﻢ ﺑﻪ ﻓﮑﺮ ﺍﺩﺍ ﮐﺮﺩﻥ ﺁﻧﻬﺎ

ﺑﺎﺷﯿﻢ، ﻣﺎ ﺁﻥ ﻣﻠﺖ ﺧﻮﺵ ﻧﺼﯿﺒﯿﻢ ﮐﻪ ﮐﻼﻡ ﭘﺎﮎ ﺧﺪﺍﯼ ﻣﺘﻌﺎﻝ، ﻣﺤﻔﻮﻅ ﻭ ﺳﺎﻟﻢ ﻧﺰﺩ ﻣﺎ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﺍﺳﺖ؛ ﺍﯾﻦ

ﺍﻣﺮ ﺍﺯ ﯾﮏ ﻟﺤﺎﻅ ﺑﺎﻋﺚ ﺍﻓﺘﺨﺎﺭ ﻣﺎﺳﺖ ﻭﻟﯽ ﺍﺯ ﺟﺎﻧﺐ ﺩﯾﮕﺮ ﻣﺴﺆﻭﻟﯿﺖ ﺑﺰﺭﮔﯽ ﺭﺍ ﺑﻪ ﻋﻬﺪﺓ ﻣﺎ ﻣﯽﮔﺬﺍﺭﺩ ﮐﻪ

ﺑﯽﺗﻮﺟﻬﯽ ﺑﻪ ﺁﻥ ﺑﺎﻋﺚ ﺧﺴﺎﺭﺕ ﺩﻧﯿﺎ ﻭ ﺁﺧﺮﺕ ﻣﺎ ﻣﯽﺷﻮﺩ. ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻣﺎ ﺑﻨﯽ ﺍﺳﺮﺍﺋﯿﻞ ﺣﺎﻣﻞ ﮐﺘﺎﺏ ﺍﻟﻬﯽ ﺑﻮﺩﻧﺪ

ﻭﻟﯽ ﭼﻮﻥ ﻧﺘﻮﺍﻧﺴﺘﻨﺪ ﺑﻪ ﺧﻮﺑﯽ ﺍﺯ ﻋﻬﺪﺓ ﺍﯾﻦ ﻣﺴﺆﻭﻟﯿﺖ ﻋﻈﯿﻢ ﺑﺮ ﺁﯾﻨﺪ، ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﺘﻌﺎﻝ ﺍﯾﻦ ﺍﻓﺘﺨﺎﺭ ﺭﺍ ﺑﻪ

ﺍﻣﺖ ﺣﻀﺮﺕ ﻣﺤﻤﺪ ‏( ﺹ ‏) ﺑﺨﺸﯿﺪ ﻭ ﺁﻧﺎﻥ ﺭﺍ ﭼﻨﯿﻦ ﻫﺸﺪﺍﺭ ﺩﺍﺩ:

‏« ﻣَﺜَﻞُ ﺍﻟَّﺬِﯾﻦَ ﺣُﻤِّﻠُﻮﺍ ﺍﻟﺘَّﻮْﺭَﺍﺓَ ﺛُﻢَّ ﻟَﻢْ ﯾَﺤْﻤِﻠُﻮﻫَﺎ ﮐَﻤَﺜَﻞِ ﺍﻟْﺤِﻤَﺎﺭِ ﯾَﺤْﻤِﻞُ ﺃَﺳْﻔَﺎﺭًﺍ ﺑِﺌْﺲَ ﻣَﺜَﻞُ ﺍﻟْﻘَﻮْﻡِ ﺍﻟَّﺬِﯾﻦَ ﮐَﺬَّﺑُﻮﺍ ﺑِﺂَﯾَﺎﺕِ

ﺍﻟﻠَّﻪِ ﻭَﺍﻟﻠَّﻪُ ﻟَﺎ ﯾَﻬْﺪِﯼ ﺍﻟْﻘَﻮْﻡَ ﺍﻟﻈَّﺎﻟِﻤِﯿﻦَ ‏» ﺟﻤﻌﻪ۵

‏« ﻣَﺜَﻞ ﮐﺴﺎﻧﯽ ﮐﻪ ﺗﻮﺭﺍﺕ ﺑﻪ ﺁﻧﻬﺎ ﺩﺍﺩﻩ ﺷﺪﻩ ﻭ ﺑﺪﺍﻥ ﻋﻤﻞ ﻧﻤﯽﮐﻨﻨﺪ ﻣَﺜَﻞ ﺁﻥ ﺧﺮ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﮐﺘﺎﺏﻫﺎﯾﯽ ﺭﺍ

ﺣﻤﻞ ﻣﯽﮐﻨﺪ. ﺑﺪ ﻣَﺜَﻠﯽ ﺍﺳﺖ ﻣﺜﻞ ﻣﺮﺩﻣﯽ ﮐﻪ ﺁﯾﺎﺕ ﺧﺪﺍ ﺭﺍ ﺩﺭﻭﻍ ﻣﯽﺷﻤﺮﺩﻩﺍﻧﺪ. ﻭ ﺧﺪﺍ ﺳﺘﻤﮑﺎﺭﺍﻥ ﺭﺍ

ﻫﺪﺍﯾﺖ ﻧﻤﯽﮐﻨﺪ. ‏»

ﻧﻮﯾﺴﻨﺪﻩ : ﺩﮐﺘﺮ ﺍﺳﺮﺍﺭ ﺍﺣﻤﺪ

ﺗﺮﺟﻤﻪ: ﺍﺳﺘﺎﺩ ﺍﻣﯿﻦ ﺍﻟﻠﻪ ﻣﻌﺘﺼﻢ

ﻣﻨﺒﻊ : ﻣﺠﻤﻊ ﻗﺮﺁﻥ ﺳﻨﻨﺪﺝ.